唐代通行的楷体书法
在中国文化史上，把经典著作刊刻于石碑上，叫做“刻经”。刻经具有双重的文化价值:其一，在印刷术尚未诞生之前，对印刷技术的生发具有一定的启发意义。其二，在装订成册的书籍尚未问世之前，对于完整地保存古代典籍，校对文字错漏，其意义和价值更是无法估量。
中国历史上首次将儒家经典刻于石碑上，是东汉末年的《熹平石经》。不久，董卓即进入洛阳，《熹平石经》旋即遭到灭顶之灾。60年后的曹魏政权仿照《熹平石经》的模式，于正始年间又刻制了大名鼎鼎的《正始石经》。
[唐]《开成石经》(局部)。
将诸家经典刻于石板上，历史上有《熹平石经》、《正始石经》和《开成石经》等三次.每一次
总是使用那个时代认为最正统的字体来书写刻成的。《开成石经》也不例外，除标题之外.文都是使用唐代通行的楷书字体.
第三次大规模刊刻的儒家经典，是唐文宗开成年间的所谓《开成石经》。据《旧唐书·文宗纪》及《郑覃传》等文献记载，《开成石经》先由国子祭酒郑覃于太和元年(827年)创议并主持，太和九年开雕，开成二年(837年)雕成。也是鉴于“经籍讹谬，博士相沿”，故“召宿儒奥学，校定元籍，准后汉故事，勒石于太学，永代作则”。《开成石经》包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等12部经书，计65万字，用石114方。与前两次石经一样石版都是两面刻文，工程极其宏大浩繁。
《开成石经》堪称是中国最重大的石质图书，加上清代补刻的《孟子》，足成十三经之数，成为存世最早且最完整的儒家经典刻石。存放《开成石经》的地方被称为石质图书馆。此经刻成后立于唐长安城的国子监内，成为当时知识分子必读之书，同时也是读经者抄录校对的标准。
《开成石经》刻成后，总结了前几次惨遭破坏的经验，于是采取了一系列全方位的保护措施:大规模的建筑馆、亭、台、阁，予以挡风遮雨。早在北宋神宗元丰元年(公元1078年)，为了确保《开成石经》永存于世，大宋王朝就建立了西安碑林。
自宋代之后，历代都有专门的机构予以维护。在我国印刷术发明以前，《开成石经》的问世，是我国文化史上的一大壮举。
《开成石经》是用唐代的正规楷书书写的，但不是当时楷书的时风，书体在欧、虞之间。从其书法水平上来看，似乎不是什么名家的作品。据说唐文宗太和四年(830年)接受国子监郑覃的建议，由艾居晦、陈珍等人用楷书花费了大约七年的时间写成。这种字体虽然在书法艺术水平上没有多少价值，但对宋代时在木板上刻字，似有先导意义。
唐代隶书“自郐以下”唐隶书
隶书自魏普也逐渐退出实川书学领域，隋代隶书朽迹多是墓志铭，占隋朝墓志的四分之一，但多为隶、楷杂株的字体，显示出山隶到楷的过渡与变化。如隋开空二年(582)葬的《高潭墓志》，现藏河北省文物研究所。笔画隶中杂楷味，体现着隋隶的特色和面貌。另外，如隋仁寿元年(601)刻的《青州舍利塔下铭》，笔画起笔处多川楷法，收笔则多现隶味，结构宽松，不似汉隶那么紧凑，是较好的隋隶石刻之一。唐初欧阳询、殷仲容等都擅隶书，都有隶书书迹流传卜来。如欧阳询的《房彦谦碑》隶楷杂杖，虽隶法不纯却笔力险劲，显得古雅幽深;殷仲容的《马周碑》用笔古拙，有汉魏遗意。
至开元、大历年间，唐玄宗喜隶书，由于他的侣导，隶书书迹增多。唐玄宗自己也很喜写隶!弓，他的《石台孝经》刻于唐天宝四年(745).现藏西安碑林。用笔左舒右展，笔画饱满，圆厚丰丽，另有一番韵致。梁界卿的隶书《御史台精舍碑》(图5-22)刻于唐开元十一年(723)0 18行，行30字。笔画瘦硬劲健，结构工谨、严稳，隶法精到娴熟，碑中有界格，行列整齐，改变了隶楷杂杖的字体形态，规范且有秩序，有端严秀整之美。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。在唐中叶，善隶者有蔡有邻、韩择木、史惟则、李潮，称为“唐隶四家”。其中，史惟则、韩择木尤为名重。史惟则《大智禅师碑》是唐开元二十四年(736)所刻。32行，行61字，现藏西安碑林。此碑以楷法作隶书，用笔圆浑缤密，结体端庄，波碟显著，装饰意味很浓。韩择木，生卒年不详。曾官至工部尚书、右散骑常侍，人称“韩常侍”。他的隶书驰名一时，被誉为“蔡邕中兴”。代表作有《祭西岳神告文碑》。此碑于唐天宝元年(742)刻。22行，行15字。用笔方圆兼施，以篆书笔法入隶书。结字内敛外舒，长横、长捺、长钩等豪逸粗重，和细劲的笔画辉映成趣.字形大小不一，或高或低，使得通篇气息活泼而又统一，代表了唐代隶书的风貌。
