一、漫话武当
“武当”这一名字的由来，年代久远实不可考。追溯当年，远古的黄帝战蚩尤时期，传说黄帝曾率部经由太和山南下，拒蚩尤而杀之。也就是说黄帝率子孙用武力南下挡住了蚩尤，保护了中原地区人民的生存条件，故以后太和山又称“武当山”。到了宋元之际及明朝，先后有两个张三丰（又云一名张三峰）继承道家，融佛、儒之学而创立武当派，即是内家拳的祖师。而内家拳的技法源流，尚可往前推至战国以前的心机子，他传有“五行通背法”。其法是像形取意，此亦通臂（背）内派的正源。因此，张三丰祖师实为在前人基础上之集大成者，武当内家拳法实是产自于中华民族优秀文化土壤，尤其是养生、内功及阴阳辨证学说，而成其为洋洋大观之学术体系。
二、太极总论
歌曰：
道本天地大，阴阳在其中。
阴阳能生化，生化太极通。
大小存万象，阴阳法无穷。
此歌是叙说太极的本体、运用。盖混元为一，两仪为二，混元者炁，两仪者阴阳。阴阳互变而产三才，生万有，三才者天、地、人。三才生化反复，构成了这个多彩的世界。“世”者，过去、现在、未来为世；“界”者，四维上下空间也。因此“世界”二字包含了其中阴阳动静的反复变迁。
而阴阳者太极也。亦云：道者阴阳也。因之天地风云之变影响着人的生活，世间万物莫不含太极也。人生修炼，即体察其道，从而达天人合一之境，此总括而说太极也。
在练功、养生、技击上，能以太极之道行持者，唯武当内家。太极门功夫，是道演武途之实证，前述为内修之总说，而世谓太极拳之神技，有力小打力大、四两拨千斤之能，此是太极之用也。因太极之用全在变中体现。没有变，一切的功夫都是枉谈。适者用之，不适者变之，变得恰到好处，才能善用。善用方能达到力小打力大，速慢打速快，以弱胜强（这里所谓的“弱”非软弱之弱，是炼成千斤力，只费四两功；慢非真慢，是“闲”，是“定”也）。
因此，内家之精髓在善“变”。由此可知通数者方为通神之技。卦象是事物转变的表现，“变卦”是指“数”动了。内家之八卦飞龙掌法，练的时候走转飞腾，千变万化，这是自身内的变卦而调气血精神。在实战中，是随对手环境而变，能达到“犯者立仆”之神效。
在内家学术中，“力”是“先天真力”，是经过长年功架操练而形成的既沉稳又轻灵的力。它以神意为前导，以气为根本，与俗言之“大力”有天渊之别。练太极者，和练求空于用力，渐而至用气则灵，进一步达到用神则通，也就是“明心见性”，骨秀神清。此时得心应手，无为而无不为，无往而不胜也。
那么，如何“变”才是恰当的呢？这就是“术”的问题了。“武术”就是要有武（功夫）、有术方称能手，术通者才能使所有两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫之数落于实处，以下仅取数则论之。
三、万物合太极
前已述及太极之作用，今以管见再叙万物合于太极之理。太极备则乾坤万物行以生化，故通太极者包罗万象，亦无处不太极也。故太极者生两仪，而至三才、四象，生生不已。三才、四象是用，五行生化是运化，六合为法，七星在身，八卦是象之分寸，九宫以应之。为诸事归于分合之理也。
从这一观点反观中国武术，则知万法归一。中国武术源远流长，每一门派都有其特殊的优越性。搞研究的人就要研究真理，不要自以为是，什么都唯我独尊，自命不凡，这不仅抹杀了前人的成绩，于武术发展亦殊无益处。任何一功一法都没有绝对必胜的，但某一时处用某一法则有优劣之分。以此观世上任一拳种，包括西洋拳击，柔道等，皆有可取之处。反过来说，太极拳应该可以和世上任一拳种交手，关键是要得法得度，得中！
例如拳击：西洋拳击术往往击向头、胸；步法前跨后跳，两腿直立，足尖用力，变换灵活。这是西洋人发现袋鼠的本能，借物成形的一种成绩，它的拳头攻击方法，可概括：刺拳（直拳）、摆拳、勾拳
这一“三角形”体现了交手双方相生相克的关系。但其理早见于我国明代的姬隆峰得终南山道派传授的形意拳，其理法已囊括拳击的理法（形意又称心意六合拳，以劈、崩、钻、炮、横代表五行的生克，取十二形动物特长而为法致用技击）。惜我国武林传统的保守风气，内家真知未能普及，而西洋习性，三岁孩童亦会摆弄拳头了。
又如摔跤，要抓、拿、倒、勾、挫、划、崩、扒、靠，手脚配合，充分发挥支重力、三点杠杆原理，并变身、变法、转贴等身法运用。这些东西在太极的劲路有相通的地方，太极讲究问劲、摸劲、化劲、打劲，因太极拳之劲是单纯的断劲，阳刚折。故在总体上来说，是虽似而实非也。然要以太极对摔跤，需心明手亮，空隙发招，环形出手方能胜之。
再如枪法，历史上使枪最著名的当数三国名将赵子龙了。子龙枪是中平枪，以其中平也，故防上打下，防左防右，以一变应万变，在万马军中能杀出一条血路，称常胜之将。子龙枪今天仍有人会使，大有“阴阳把话难道说”之玄妙，这不正是不合太极而太极自在其中吗？关公的春秋刀，亦有搓、拉、提、挂、抹、抛、劈、横……不都是藏着阴阳善变吗？
更简单的，如现代体育中的羽毛球。你看看世界比赛中，运动员每完成一个后场劈杀或网前轻吊动作后，必以步法回至场中心，以应付下个进击。这也是暗合太极守中用中之道呀！人走路也一样，出左脚则必右臂前摆以平衡配合，这不就是阴阳相抱相生吗？
故云：太极生万物，万物合太极。明乎此，则内外家之争可以休矣！术精者近道，你不用管他是什么门什么派，有用的都可以拿来。李小龙的“截拳道”，单凭一个“截”字，就已深得武学之精髓。何也？太极中以我之环截彼之环，我续彼断也。如此，称李小龙为内家亦无不可也！
四、论三根九节
三丰自然派把人身分为三根（上、中、下），三根又各分三节（根、中、梢），合为九节。炼养须明三根九节，根是极，是枢钮；节是关节。需炼至三根九节一气贯通，圆转自如，则如长蛇之运，击首尾应，击尾首应，击中节则首尾俱应，成混元之体。无论以任何一根一节击人（不一定是直接以该根、节击人，而是以某一根、一节发动），均为全身整合之力（混元力），技击上才能达到“安矛、立盾、披袍、挂甲”之威势（安矛是锋锐，立盾是防护严密，披袍是出神采，挂甲如周身贯铁甲，混元内固）。
五、武技遁甲
太极秘术，称神明之境为“人不知我，我独知人”。欲达此境地，非行遁甲法不能至也。遁甲者，在明“拳洞”而已。顾名思义，“拳洞”是使拳藏于“洞”中之谓也，亦即锋芒不露，则敌明我暗，使人难防也。拳诀曰：“拳脚永在洞中藏，出手如赛虎扑羊。”藏伏之法，一击必中，稳操胜券。于炼养时为藏神，守中；于交手时，为藏锋。故发无不中，故中之一字，虽人人会意，未必人人能用也。每出手，均须找点，找“洞”，并要在动中找！
六、再论七星
七星在身为头、手、足、肩、肘、膝、胯。此七星关于行拳时之周身气血运化，除技击上有特殊重要意义外，平时练功亦应关照。今再就一些紧要处略说一、二。
头，头为诸阴之会，总领一身。行功时，头务要正，头正精神方提得起，否则就是“低头与弯腰，传授定不高”。亦切忌强项上顶，这是纠枉过正，久练必至阳亢之病，内家强调“提顶顺项”，这是两个相矛盾的意力，提顶易至强项，以“顺项”平衡之，这之间的分寸，只宜意会也。另，眼神正则头自正。每每见许多老师傅行拳时眼光下垂，这是长期以意导行功而养成之弊端，纠正之法为应摒弃“听拳”之习惯而养成以神法而行功之习惯。因神注入，则眼能自随矣。此外，尚要注意身法与头的配合。因头不是固定不动的，如回身、转身、摇身等劲时，头起前导领劲之作用，故应做到“不扣不摆不回头”方为恰到。
手，手为梢节，手的机枢在腕，内家要求手腕直平，故手部的变化要靠肘、肩等根节的指挥、传导。“手是两扇门”，此门必须严密，方可保身躯无恙。故应做到“手不离心”（重心）。
足，足之用，为根基，为坐椅。坐桩发劲，足趾应抓地，入地三尺，稳如磐石，行动时要摆、扣，穿插过蹚，截脚封裆，脚底平移而动，尽量不翘足尖。
肩，肩贵沉，沉则力顺，内脏坚厚，肩耸则内脏气散、形僵，肩尚要平，忌前低后高或前高后低。
肘，肘要垂、要实，肘垂则两肋京门、章门翘足尖。
肩，肩贵沉，沉则力顺，内脏坚厚，肩耸则内脏气散、形僵，肩尚要平，忌前低后高或前高后低。
肘，肘要垂、要实，肘垂则两肋京门、章门俱安，肘实则劲贯指端。
膝，膝要坚，膝与裆部为一个三角形夹角，两膝为三角形之底边两角，此角须坚、稳，方可承重，膝之位置是屈膝不过脚，过则易倾跌，两膝之夹角起护裆作用，所谓“尖裆行，圆裆靠，不明尖圆瞎胡闹”，是指膝的位置而言的。
胯，胯之用大矣。太极拳经曰：凡有病，必于腰腿求之。胯位居腰腿之中节，腰为主宰，胯为副宰；腰为文臣，胯为武将；胯有拥、提、摆、转之能，而腰仅有俯仰、拧、转之劲，胯动腰自随。故以胯打人必重（以胯发动之劲力）。因内动一寸，外动一尺，胯微动，手已大动，胜人于不觉也。
